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随着我国网络空间的应用与发展，在网络强国建设和推进网络空间治理现代化建设的进程中，以习近平同志为核心的党中央从我国网络空间建设和治理经验出发，针对国际网络空间的发展困境，准确判断西方国家鼓吹“网络自由”掩盖下的“技术霸权”以及发展中国家“网络主权”前提下的“网络发展”需求之间的博弈，提出推动构建网络空间命运共同体的中国构想，为推进国际网络空间的治理和发展，凝聚了新共识、培育了新动能、形成了新方案。
截至2024年，乌镇世界互联网大会已成功举办了11届，每一届都紧随最新的网络技术发展和应用场景的创新，不断深化“构建网络空间命运共同体”的建设理念。历届大会，中国不断推介和阐释“网络空间命运共同体”的价值主张，推动这一理念从概念走向实践，从构想变为方案。乌镇世界互联网大会的规模越来越大，影响力也越来越强，这充分说明网络空间命运共同体的建设理念已成为国际上有影响、有共识的价值理念。
自1969年互联网诞生以来，历经五十余载，全球各国在互联网技术应用和网络空间治理方面的能力呈现出显著的差异，技术应用水平、文化传播强度和治理理念实践等方面的数字鸿沟问题依然突出。中国作为网络应用发展的后起之秀，通过持续的技术创新，实现了跨越式发展，部分技术及应用领域和治理能力已跻身世界前列。在此基础上，中国积极倡导网络空间命运共同体的建设，不仅在国内通过打造新质生产力，深化技术创新，加快5G技术场景的开发，打造数字“新基础设施”，还致力于将这一成果推向国际ng28官网入口登录，通过“走出去”战略，对接网络空间低发展阶段国家的需求，提供数字转型、智能升级、融合创新等技术服务，助力其建设信息基础设施体系。同时ng28官网入口登录，中国还在亚太经合组织等多个国际平台上提出了一系列倡议，如贸易单证数字化、绿色供应链能力建设、人工智能交流对话等，为亚太区域的高质量发展贡献力量。这些努力不仅促进了资源、信息、技术的互联互通，还推动了网络空间治理模式的互联互通，深化了国际合作的领域和力度。
在加快全球网络基础设施建设方面，华为的5G技术、小米的智能手机、阿里巴巴的淘宝电商等科技应用与产品走向第三国，为当地经济增长注入了新动能。在此背景下，“数字丝绸之路”构想应运而生。作为中国在“一带一路”倡议下的新拓展，“数字丝绸之路”旨在通过信息基础设施建设和商业模式的借鉴，形成资源、信息、技术以及网络空间治理模式的互联互通，弘扬和印证“各美其美，美美与共”的文化价值观，推动中外网络文明交流共进。在这一过程中，网络空间命运共同体的核心理念——共建共治共享得到了充分体现。各国及其技术企业一旦融入这一“共同体”，集体的能力与智慧将凝聚成势不可挡的蓬勃力量，共同推动世界互联网向着更加繁荣、开放、包容的方向发展。
一方面，我国率先在国内践行了网络空间非法外之地这一重要理念，领先于西方国家，将包括网络算法、网络数据商业化运用等方面纳入监管序列，出台了对互联网行业非法垄断的管制。另一方面，在参与国际网络空间治理体系的建设过程中，着重将维护网络空间的安全作为网络空间治理的首要注意事项。没有网络安全，网络发展也就无从谈起，这是我国参与国际网络空间治理的基础理念。近年来，中国提出了一系列与自身国际地位相称的主张，呼吁加强数字安全治理的合作等。2024年11月16日，习近平主席在亚太经合组织第三十一次领导人非正式会议上的讲话中提到，中方将发布《全球数据跨境流动合作倡议》，愿同各方深化合作，共同促进高效、便利、安全的数据跨境流动，展现出负责任的网络大国担当和对推动国际网络空间治理现代化建设的贡献。
总之，国际网络空间治理体系和治理能力的建设，需要各国积极推进网络空间命运共同体治理理念和行动方案的落地生根、开花结果，突破现有落后、不公、不安全的国际网络空间治理体系，从而有效维护国际网络空间的建设和发展秩序。未来，中国将继续携手世界各国，共同推动构建共建共治共享的网络空间命运共同体，为人类的共同福祉和繁荣发展作出更大贡献，助力人类命运共同体的建设与发展。
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《尚书》是中华典籍中最古老的经典之一。不同于后世思想家的论著，它是上古圣君贤臣关于现实政治的实践经验总结，作为王室档案留存，成为留给后世国家统治者的政治思想遗产。此书中深藏着哪些“人权”思想？它对全球人权治理有何启示意义？从事思想史研究40余年的湖南大学岳麓书院教授姜广辉近日接受中新社“东西问”专访，就上述问题进行解读。
姜广辉：《尚书》首篇《尧典》，终篇《秦誓》，大约反映距今4000年至2600年前的古代社会生活。其前期属于原始氏族公社共产制社会，后期属于周王朝分封采邑制社会。原始氏族公社的社会形态，在世界各民族早期历史都曾有过，当私有制国家出现后，这种社会形态在西方很快就被破坏掉了。但在中国古代，这种原始的血缘氏族共同体的社会形态非但没被破坏，反而得到加强。
正如美国哈佛大学考古学、人类学教授张光直所言：“在中国古代，文明和国家起源转变的阶段，血缘关系不但未被地缘关系所取代，反而是加强了，即亲缘与政治的关系更加紧密地结合起来。”以往的历史观认为ng28官网入口登录，西方的历史发展是正常的，中国的历史发展是不正常的。对此，张光直提出一种新的解释，即从中国古史中看到的文明演进路径，是世界文明转进的主要形态。“社会科学里面自西方经验而来的一般法则不能有普遍的应用性，我将中国的形态叫做‘连续性’形态，而将西方的叫做‘破裂性’形态。”
采邑主属于贵族，其采邑可能由一个或许多个氏族族群组成，而一般氏族成员成了采邑平民。作为贵族的采邑主与作为平民的氏族成员虽是一种不平等关系，但并非奴隶主阶级与奴隶阶级相对抗的关系。相反，采邑主与采邑平民因同处一个共同体中，有一种休戚与共的情怀。采邑主因有巩固现有社会地位、争取更高社会地位的需求，需将本采邑的平民变成自己最信赖的族人和战士。因此，平民之间仍保留着原始氏族共同体兄弟般的友情，平民与贵族之间也保持着亲长般的关系。
从这个意义而言，采邑中平民的地位较此前并无明显下降。若从“人权”的视角来看那时的民众，状况并非很差。也就是说，中国原始社会向文明国家过渡时，并没有走向西方古罗马那种奴隶制的极端形态ng28官网入口登录，而是发展为一种较为温和、较符合人道的文明社会形态。所以不能因此认为西方古代奴隶制社会形态是正常的，而中国所走的文明国家社会形态是不正常的。
“协和万邦”是佑护人类的重要理念。这在《尚书》首篇便已点明。尧、舜时代是所谓“天下万邦”的时代，当时每个氏族族群都在思考，同为人类，大家是否都有生命安全、生存发展的权利？在我看来这应该是“人权”问题的逻辑起点。尧帝将人类看作一个大家庭，视他人为兄弟、他国为兄弟之邦。中国文化的智慧重在处理和解决人际关系，而最大的人际关系是国与国的关系。今天我们已清楚看到，此问题若处置不当，将会导致人类毁灭。这一真理在四千年前已由中国圣人揭示。
“尧舜禅让”是树立“推选制”的典范。“尧舜禅让”讲的是最高执政者的推选制度，有些类似于古罗马元老院推选新执政者，但中国的尧、舜时期要比古罗马早两千年。这种推选方式注重个人品德、能力和业绩，而不在乎身份显赫或微贱，其意义就在于人人都有被推选权。“公天下者莫如尧、舜，选贤能以禅让，太平大同之民主也。”晚清康有为曾如是揭示上古尧舜“禅让”的意义。
“汤武革命”开创“反暴政”的传统。近现代人们曾认为“革命”一词出于晚近。其实，“革命”不仅是中国最古老的词汇之一，也是一个相承不衰的优良传统。《尚书》中记载商汤王伐夏桀、周武王伐商纣的文献，表明了民众在统治者暴虐无道时保留“革命”的权利。从这个意义上讲，这是中国古代传承下来的一种特殊的“民权”。
“民之所欲，天必从之”的“重民”思想。何为“民之所欲”？“欲”就是需求。我们可将《尚书·泰誓》中的“民之所欲”与美国社会心理学家马斯洛关于人的“五个需求层次”联系思考。其关于人的生理、安全、社交和尊重需求，在《尚书》及其后的儒家思想中都有积极肯定的资料。至于第五项“自我实现需求”，从《尚书》中还看不到民众“自我意识”觉醒的相关资料。大约从孔子创立“私学”时，一部分民众通过游学方式来实现“自我实现的需要”。
姜广辉：当今世界，一些西方军事强国一方面高喊“人权”ng28官网入口登录，一方面实行“弱肉强食”的强权政治，各种形式的新殖民主义、对别国主权和民族统一以及领土完整的侵犯、破坏和威胁等，实际上是对“人权”的公然肆意侵犯。因此自20世纪80年代起，一些国际人权学者呼吁在民族与民族、国家与国家之间的关系上加以规范，制订新的“第三代人权法则”，并称其为“团结权”，以弥补现今《世界人权宣言》之不足。
西方启蒙运动时期，伏尔泰、卢梭等思想家倡导中国儒学理念，以抗衡宗教压迫和封建统治，为资产阶级兴起张目。所以西方在制订第一代人权时，将孔子的“己所不欲，勿施于人”观念作为法国国民公会1789年通过的《人权与公民权宣言》第4条。第二次世界大战后，中国学者张彭春担任新成立的联合国人权委员会唯一副主席，实际参与主导了第二代人权代表作——《世界人权宣言》的制订。这部人权宣言不仅吸收了“己所不欲，勿施于人”的儒家观念，还将儒家“和而不同”“四海之内皆兄弟”“良心”“民之所欲，天必从之”“天生烝民，有物有则”等许多思想观念融汇其中。我认为，中国人在世界第一、二代人权宣言制订时没有缺席，将来在第三代人权宣言制订时也不会缺席。(完)
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